侯杰 王晓蕾:记忆·文本·性别——以20世纪30年代赛金花为中心

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  历史是现实与过去的动态性交汇。在民族危机深重的20世纪500年代,具有不同诉求的人群究竟是怎么通过书写、口述等办法生产文本、构建集体记忆、凸显一个女人与战争什么都主题的?所谓集体记忆富含两方面的内容:其一,社会性记忆即本人的记忆会受到各种社会力量的制约;其二,以社会为单位的记忆,社会成员所拥有的集体记忆不但定义着过去,还启发并表达着大伙儿 的观念与友情,体现着社会普遍的价值观念,其产生的文化象征意义也是不容忽视的。为此,笔者拟以赛金花为研究对象加以探讨。一方面,作为一位具有传奇色彩的青楼女子,赛金花早年曾以公使夫人的身份跟随丈夫、状元洪钧一起出访欧洲列国,赢得“东方之美人”①的声誉。八国联军侵华时期,赛金花利用联军统帅瓦德西再度登上外交舞台。她的人生轨迹起伏较大,主体身份几经变化,颇有几分戏剧性。本人面,她本人生命历史中的什么都细节尚存不选择性,并引来什么都争议,为不同言说主体之间的交锋提供了各种想象的空间。

  什么都时期,围绕赛金花所形成的文本包括赛金花的自我言说与他者的言说。而以往的赛金花研究大多采用20世纪500年代两个依男性视角所形成的文本。如胡缨在《翻译的传说:中国新一个女人的形成(1898-1918)》[1]的第一章中,就以曾朴创作的小说《孽海花》为主体资料,重新审视赛金花的外交活动。然而,对于赛金花身上所折射出的文化象征意义,目前学界尚无专门文章做深入的分析,对于文本所呈现出来的集体记忆更缺少性别分析。

  为此,笔者拟引入新历史主义的研究办法展开论述。就让新历史主义将历史等同于文本的观点,却是笔者并都能否 完整版赞同的。这是肯能历史并都会虚无的,也都会都能否 随意阐释的,什么都我五种生活先于文本的占据 。尽管真难,笔者仍要借鉴新历史主义的什么都理论办法,源于大伙儿 碰触的历史似乎并都能否 是文本所显示的过去,而都会如实的过去[2](P158)。文本不仅是历史语境的具体产物,也同样充分地表达着作者的主观意图。同一时期或不一起代、不同作者或同一作者对于同一历史事件、人物的看法暂且相同,这也是具有强度次导致 着的。故而新历史主义者所采用的文本解读等办法,都能否 帮助笔者在研究中充分把握不同书写主体的差异性,从而更好地挖掘和阐释其手中所隐藏的意义。

  

  20世纪500年代,中日民族矛盾日益激化。在国家民族危机的语境下,救国故事所具有的充裕价值更容易在一个女人身上显现出来,并引起社会的普遍关注。肯能赛金花超越了通常意义上的一个女人社会定位,两度在中外交往中自觉或不自觉地扮演了不同的角色。其人生经历充满了戏剧性的变化。就让,阐释赛金花本人的生命历史,可使大伙儿 对“一个女人与战争”的主题予以更多的思考,从而满足集体记忆形成中必不可少的社会性时需。

  赛金花初名傅彩云,江苏盐城人(一说为安徽人),约生于1872年。幼年被卖到苏州的所谓“花船”上为妓,1887年,她邂逅了回乡守孝的状元洪钧。洪钧对其一见倾心,遂纳为妾。

  此时,恰逢洪钧奉清政府委派出使欧洲。而他的原配夫人却不愿同往,并将诰命服饰借给赛金花,由她陪同洪钧出洋。或许洪钧夫人意在遵循中国传统的性别制度,恪守内外之别,维护一个女人的传统形象。然而她的什么都举动,恰好为赛金花在国际舞台上一展风采、扬名海外提供了难得的历史机遇:

  披着孔雀毛的围巾,穿着二十四条飘带的六幅湘绫裙,每条带都悬住两个 小银铃,走起路来银铃钉铛地响得雅致有趣,就让时需斯斯文文的小步小步走,响动便应着拍节响动,走快了铃响便乱,那就失体统了。还有那双宫鞋的后跟,镌成凹形的花样,后边蒙着布包的粉,在那打扫得一尘不染在恭候我光临的宏丽大厅上,步履过处,厅上留下两个 两个 的鞋底粉印,大伙儿 说步步生花。那是多么华贵啊![3](P70)

  赛金花在就让的口述中为哪几次会将叙述的重点放入本人的服饰,不得劲是在外国“宏丽大厅”行走的步履上?这是肯能在传统中国社会,服饰老要 是社会等级的标志和象征。赛金花的一举手一投足象征着其身份的变化,从妓摇身一变为使节夫人,就让跨越国界,受到国际目光的关注,甚至成为就让品味和言说的资本。

  另外两个 让赛金花印象深刻的是到达欧洲两个,洪钧仍然对她进行了严格的约束和劝诫:“洪先生是最反对外国礼节的,常说大伙儿 野蛮,不可仿习。”[4](P13)从皮层 上看,洪钧的什么都言论什么都我表明了本人的态度,帮助身处西方的她明了行为举止的分寸把握。但从更强度次来看,他的什么都做法是源于其对西方世界的认识并真难随着时代的发展而转变,什么都我坚持认为:“臣综揽大势,西方兵气消弭,为难民困输,将莫能安业,迫出而一战,确实意料之中……势必欧洲鼎沸,群起争锋。中国此时大可为局外之观。”[5]在欧洲,洪钧近距离观察和了解了西方事物,直接感受到来自外国的歧视与威胁,就让真切体会到中国在世界上占据 的实际地位。此时他所面对的世界,不再有依托母国文化所带来的那种熟悉的舒适感,什么都我通过来自西方社会居高临下的审视展现开来的。这使他产生了前所未有的迷失和焦虑[1](P26)。为了克服什么都情绪,惟有坚守自身文化传统和价值观念。就让,洪钧对赛金花的道德期待较之在国内都会更高。然而在正式的外交场合,他又不得不按照国际通行的外交惯例,允许赛金花在现场。

  德皇同皇后,我都见过几次。觐见时,我穿中服行西礼,鞠躬和握手,两个也吻吻手。两个通常在晚间,那时宫里真难电灯,全点蜡烛。有名的俾斯麦宰相,我也见过,是一位精神矍铄的老翁。[4](P13)

  尽管赛金花在外交场合不可避免地要受到什么都约束,但她仍然以得体的举止和迷人的风度征服了西方社会。于是,她成为具五种生活生活象征意义的性别符号,在西方外交舞台上展示着中国一个女人的形象,尽管什么都我两个 配角。然而,赛金花在社会身份占据 巨大改变的一起,仍未摆脱被约束、凝视、鉴赏的命运。在西方人的眼中,这位东方美人的特殊性恰好在于其恪守“男女之别”等传统性别规范,忠诚于东方社会的礼教秩序。大伙儿 之中的什么都人甚至有意无意地讽刺她身上所体现出来的异域文化,进而强化西方与东方、先进与落后、文明与野蛮的区别。

  然而,在家庭空间内,赛金花却都能否 比较自由地同西方人交往。肯能赛金花和洪钧在欧洲安顿下来两个,你家的帮手严重不足,遂不得不雇佣几位洋丫环照顾大伙儿 的生活。其中一位“女陪伴”还是受严重不足等教育的西方一个女人:

  我请的什么都女陪伴,真难哪几次事叫她做,除了早晨给我梳梳头,整日价便陪着我闲玩。我的德国话什么都我从她學會的。[4](P12)

  在传统中国社会中,有钱人家都会雇用侍女。女主人对于承担各种家庭劳动的侍女和管家多会吆五喝六地吩咐、使唤,很少平等交往。两个到了欧洲,生活环境的陌生、语言的不通迫使赛金花除了作为女主人接受洋人提供的服务外,还转换身份向“女陪伴”学习德语。此时,欧洲的生活肯能使她初步认识到语言在中外交往和日常生活中的重要:通过语言的学习,她并能在特殊的机缘下了解西方世界,从而更好地认识和理解附近的世界。

  19世纪90年代初,赛金花随洪钧归国。此后,她两个获得的权力再次被剥夺,其身份也什么都我大伙儿 庭中两个 微严重不足道的成员,受到固有的性别观念和制度的限制。不久洪钧病死,她在家庭财产争夺中又占据 不利境地,抛弃生活依靠,遂重操旧业。

  尽管抛弃了洪家,但在这段友情中所获取的社会资源和经历,使赛金花声名远播,并在特殊的时期被推到历史的前台。1900年8月,八国联军攻占北京,四处烧杀抢掠,致使生灵涂炭:“居人盈衢塞巷,夫呼其子,妻号其夫,阖城痛哭,惨不忍闻。逃者半,死者半,并守城之兵,死者山积。”[6](P255)德国军队更以公使克林德在中国遇刺为借口,疯狂报复,无恶不作。某晚,大伙儿 竟然闯入了赛金花在北京的住所:

  这时南城的洋兵什么都有,最无纪律,整日价在外边吃酒寻乐,胡作非为。有一天晚上,听见外面一阵格登登的皮鞋响声,老要 往里院去了,工夫不大,又走出来,站在大伙儿 房前敲门,我怎敢给开呀?大伙儿 见不开门,就用脚猛踹,我看这情况表不好,不开门是不行,便忙着答了声,把洋蜡点着,开开门让大伙儿 进来。两个是几次德国的小军官,大伙儿 的举动先是很不礼貌;就让见给给你说德国话,又向大伙儿 问德国的某官某先生,大伙儿 不知我有多大来历,便对我显出了很恭敬的样子。[4](P38)

  她用德语向侵略者——德国的小军官说明了本人的身世,并借机和时任八国联军统帅的瓦德西扯上了关系。这又从两个 侧面说明战争是通过暴力手段对原有社会秩序进行颠覆、修正与调适的过程,不仅改变着民族的命运,就让对战前中国固有的性别关系造成了巨大冲击;而一个女人“热爱和平”的天性和阳命历程也被扭曲和变形,迫使她们在更加复杂多变的性别关系中做出调整。事实证明,她们暂且一味地被动接受和忍让,也会依靠既有的经验和能力,力所能及地反转在男权社会的五种生活权力关系中。在战争中,赛金花什么都我利用语言的优势和有过国际交往的背景,建立起两个 沟通外国侵略者——德军乃至八国联军、占据 被动挨打地位的中国达官显贵、一夜暴富的商人的人际关系网络,从男性主宰的公共领域中获得权力和资源。

  大伙儿 暂且害怕,洋人是最讲道理不过,公买公卖,不欺不瞒,现在要办粮台,由我主持。大伙儿 谁愿意承办,就请到琉璃厂罗家大门去找我——这时我已搬在此处——有赛二爷给大伙儿 作担保。经我两个一说,第5天 大伙儿 说什么都胆大的就来找我,表示愿意承办。[4](P34)

  此时,在赛金花的眼中,“最无纪律,整日价在外边吃酒寻乐,胡作非为”的外国侵略者肯能“暂且害怕”;洋人也肯能变成“最讲道理不过,公买公卖,不欺不瞒”。而她本人不仅拥有了新的社会角色“办粮台,由我主持”,还有了新的居所“琉璃厂罗家大门”以及新的威权“有赛二爷给大伙儿 作担保”。

  此外,赛金花也时需独自应对复杂的战争环境,避免各种充满风险也颇为棘手的事情。于是,赛金花从外在形象上也做出了一定的性别重整:身着男性服装,骑上高头大马。于是,她还多了两个 男性化的名称:“赛二爷”,意在肯定、重申什么都具有权威性的全新性别身份。并都能否 忽视的是,该称谓还暗示了她对其自然性别的憎恶,以及她对身边各色人等的五种生活控制力。时需不得劲指出的是,公共空间内充斥着对男性权益的尊重。就让,赛金花通过对本人性别身份的调适,满足了什么都需求。肯能赛金花利用她与瓦德西的特殊关系获得了一定的权威,让什么都希望在战争中获得生存空间的人依附于她,使得在传统中国社会所形成的既有性别权力关系、传统性别身份不断地被消解,一起又在性别关系国际化的建构中得到新的肯能和肯能。而动荡的战争环境更迫使她一方面强化一个女人固有的依附性及去获得并拥有资源和权力,本人面则通过去除一个女人特质而争取行动自由、地位提升。由此可见,性别身份的建构是本人选择和社会选择双向互动的结果。

  战争后期,清政府同各国的和谈遇到了阻力。肯能克林德②夫人的坚持,德国要对中国予以最严酷的惩罚,就让条约迟迟未能签订。清政府的外交官员肯能无法突破“男女有别”的障碍,真难出面劝说克林德夫人放弃累积苛刻要求,遂使和谈蒙上了一层阴影。尽管清政府官员不愿承认赛金花重新构建的性别身份,但时需利用她在战争期间确立的权威,希望她并能出面劝说克林德夫人。

  于是,赛金花以一个女人的身份劝说起克林德夫人,却全然真难半点脂粉气:

  好吧!大伙儿 外国替两个 为国牺牲的人作纪念,都会造两个 石碑,或铸两个 铜像;大伙儿 中国最光荣的办法,却是竖立两个 牌坊。您在中国什么都年,真难看见过哪几次为忠孝节义的人立的牌坊么?那都并能万古流芳千载不朽的!大伙儿 给贵公使立两个 更大的,把他一生的事迹和这次遇难的情况表,用皇上的名义,全刻在后边。这就算是皇上给他赔了罪。[4](P40)

  在她的努力下,清政府的目的终于达到,立即以汉白玉为克林德修建牌坊,并命名为“克林德碑”。于是,赛金花也就成了名震一时的人物。尽管真难,她的行为仍然真难得到社会的普遍认可。她在战争中的哪几次活动被认为是受政治化的欲望支配抑或是情欲化的权力游戏,其出发点是谋求本人的利益。然而,她在思想深处仍然效忠于决定和影响性别制度、性别关系的权力。众所周知,一个女人作为两个 敏感的文化象征符号,受到民族、宗族、家庭的多重制约。在战争的环境中,民族作为一个女人的支配力量显得空前重要,并最终决定一个女人身体的归属。而一个女人同外国侵略者的情欲交欢,确实在历史上确实占据 ,就让最终却真难被接受和言说。直到20世纪500年代,中国再次面临民族危机的两个,(点击此处阅读下一页)

本文责编:banxian 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 中国近现代史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/56546.html 文章来源:《郑州大应学报:哲学社会科学版》